этно



ВАЖНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ:

1. Этнос — исторически возникшая устойчивая социальная группировка людей, представленная племенем, народностью, нацией. Основным условием возникновения этноса является общность: — самосознания — сознания своего единства и отличия от всех других подобных образований; — территории; — языка; и — культуры.

2. Этническая идентичность — составная часть социальной идентичности личности, психологическая категория, которая относится к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности. В ее структуре обычно выделяют два основных компонента — когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя как ее члена на основе определенных характеристик) и аффективный (оценка качеств собственной группы, отношение к членству в ней, значимость этого членства).Поэтому суть культурной идентичности заключается в осознанном принятии человеком соответствующих культурных норм и образцов поведения, ценностных ориентации и языка, понимании своего «я» с позиций тех культурных характеристик, которые приняты в данном обществе, в самоотождествлении себя с культурными образцами именно этого общества.

6.Что такое этноцентризм и каковы его естественные основания? Способыуменьшения этноцентризма?

Этноцентризм

восприятие и интерпретация поведения других через призму своей культуры

тенденция использовать стандарты своей группы для оценки других групп, располагая свою группу на вершине иерархии и рассматривая другие группы как нижестоящие

собственная культура задает нам когнитивную матрицу для понимания мира, так называемую “картину мира”. Если мы все время живем в одной культуре, то естественным для нас будет считать свою культуру неким безусловным стандартом.

чем больше культурные или поведенческие различия, тем больше потенциальный негативизм их оценки

иногда само понятие “человек” определется через название своей культурной группы (племени), таким образом, люди из других культур не воспринимаются как действительно “люди”

Исследования по этноцентризму, проведенные Д.Кемпбеллом и его коллегами, показали, что всем людям свойственно:

считать то, что происходит в их культуре, естественным и правильным, а то, что происходит в других культурах — неестественным и неправильным;

рассматривать обычаи своей группы как универсальные: что хорошо для нас, то — хорошо и для других;

считать нормы, роли и ценности своей группы безусловно верными;

считать помощь и кооперацию с членами своей группы естественной;

действовать так, чтобы члены своей группы были в выигрыше;

гордиться своей группой;

чувствовать неприязнь по отношению к внешним группам.

Снижение

сопротивляться и осознание собственного этноцентризма — первый шаг к свободе от него

путем осознания ограниченности наших современных знаний и попытки проверить данные исследований и теорий в других культурах.

научиться ценить лучшее из того, что производится людьми, вне зависимости от того, где это делается

анализировать механизмы социального поведения в других культурах и овладеть навыками, которые способствуют успешности взаимодействия представителей разных культур.

Что такое «культурный синдром»? Какие культурные синдромы вы знаете?

“культурный синдром” – определенный набор ценностей, установок, верований, норм и моделей поведения, которыми одна культурная группа отличается от другой.

ТРИАНДИС:

Простота-сложность культуры.

Чем более сложной считается культура с точки зрения Триандиса, тем более внимательно в ней люди относятся ко времени: время больше ценятся, время ценный ресурс. Люди измеряют время в минутах, стараются не опаздывать и не тратить время по напрасну.

Диффузность (размытость) (в простых культурах) и специфичность (чёткость, ясность) (в сложных культурах) социальных ролей. В сложной культуре люди отделяют роль и ситуацию, в которой ее выполняют. В простой же, человек предстаёт со всеми своими ролями в любой ситуации.

Открытость-закрытость культуры.

В закрытых культурах люди должны вести себя в соответствии с определёнными групповыми нормами. Нарушение этих норм карается. Нетерпимость к отклонению поведения от общепринятых норм (СССР). В открытых культурах, наоборот, наблюдается терпимость к поведению, отклоняющемуся от общепринятых норм.

Закрытые культуры гомогенны, открытые – гетерогенны (разные взгляды, разные интересы. Многие из открытых обществ поликультурны).

Различие между открытыми и закрытыми культурами различается степенью проницаемости границ. В закрытую культуру попасть значительно тяжелее (Япония), чем в открытое общество.

Представители открытых и закрытых культур могут негативно и свысока относиться друг к другу.

Индивидуализм — коллективизм: Индивидуалистической может быть названа культура, в которой индивидуальные цели ее членов не менее, если не более важны, чем групповые. В коллективистской культуре групповые цели превалируют над индивидуальными. Вследствие чего, в индивидуалистических культурах поведение личности определяется ее мотивацией к достижению, а в коллективистских — принадлежностью к группе. Для индивидуалистических культур характерна универсальная шкала ценностей, как для оценки членов своей группы (ингруппы) так и для оценки группы внешней по отношению к индивиду (аутгруппы). Представителями же коллективных культур свойственны 2 разные шкалы ценностей по отношению к ингруппе и аутгруппе. Относительно больший крен в сторону индивидуализма характерен для Запада, а в сторону коллективизма — для Востока и Юга (Африка).

В коллективистских культурах человек чаще сам приспосабливается к ситуации, чем меняет ситуацию «под себя», а в индивидуалистических культурах наоборот, стремится изменить ситуацию в «свою пользу».

ХОФСТЕД:

Уровень избегания неопределённости.

Высокий;

Низкий.

Представители культур с высоким и низким уровнем избегания неопределенности по-разному относятся к неопределенным ситуациям.

ВЫСОКИЙ УРОВЕНЬ НЕОПРЕДЕЛЁННОСТИ:

— В культурах с высоким уровнем избегания неопределённости люди, сталкиваясь с чем-то новым, могут вести себя агрессивно. Испытывают больше стресса в ситуации неопределенности.

— Высокая тенденция к внутригрупповому согласию, меньшая склонность к риску.

— Характерна потребность в большом количестве формализованных правил.

— Представители таких культур больше беспокоятся о будущем и менее готовы к инновациям, нововведениям; хуже воспринимают реформы.

— Стремятся больше доверять и быть преданными властным структурам, правительству, руководителю, потому что власть – это источник определённости.

ПРИМЕРЫ: Россия, Латинская Америка, Африка, Ближний Восток, Греция, Бельгия, Франция, Испания, Япония, Корея, Португалия.

НИЗКИЙ УРОВЕНЬ НЕОПРЕДЕЛЁННОСТИ:

— Люди с низким уровнем избегания неопределенности, чувствуют себя вполне спокойно и комфортно, когда наступает какая-то инновация.

— «Сначала ввяжемся в бой, а потом посмотрим».

— «Будем решать проблемы по мере их поступления».

ПРИМЕРЫ: Дания, Великобритания, Гонконг, Сингапур, Ирландия.

Дистанция власти.

Дистанция власти – это степень неравномерности распределения власти с точки зрения членов данного общества. («Те, кто имеют власть, они такие же как мы или другие? И если другие, то насколько?» и чем больше они другие, тем больше дистанция власти.)

Большая;

Малая.

БОЛЬШАЯ ДИСТАНЦИЯ ВЛАСТИ:

-Индивиды из культур с большой дистанцией власти считают, что власть – это важная часть общественной жизни, к власти нужно стремиться. Людей, которые обладают властью рассматривают, как отличающихся от других.

— Часто делается акцент на принудительную власть.

— Доминирует более жёсткий стиль управления.

ПРИМЕРЫ КУЛЬТУР: Африканские культуры, Латино-Американские культуры, Арабские культуры, а также такие страны, как Индия, Индонезия, Турция, Бельгия, Франция.

МАЛАЯ ДИСТАНЦИЯ ВЛАСТИ:

— Предпочтение отдаётся компетентной власти.

— Более равноправный стиль управления.

— Подчинённые в большей степени доверяют своему начальству.

— Такие культуры обычно оказываются более успешны.

ПРИМЕРЫ: Австрия, Дания, Израиль, Швеция, Финляндия, Германия,

Великобритания, Канада, США.

Маскулинность, фемининность культуры.

Высокая степень мужетвенности означает высокую ценность материальных вещей. Люди имеют более высокую мотивацию достижения, большую степень к риску. Работа часто основной смысл жизни для людей, люди готовы много работать. (Австрилия, Австралия, Германия, Великобритания, Ирландия, США, Канада, Япония).

Культуры, где в качестве главной ценности превалирует сам человек, его смысл жизни и его воспитание – такие культуры считаются фемининными или основанными на женском начале. Люди в большей степени стремятся к комфорту, в меньшей – к конкуренции. В большей степени готовы помогать другим странам (Швеция).

Разные оценки мужчин и женщин, занимающих одно и ту же должность. Например, в мускулинных культурах женщины, занимающие высокую должность могут получать меньше, чем мужчины, занимающие ту же должность. Большее равенство в Нидерландах, Швеции, Швейцарии, Норвегия, Дания, Чили.

Русский народ в большую степень склоняется к фемининности, но в последнее время все больше превалируют мускулинные качества. У молодежи особенно наблюдается изменение ценностей в сторону мускулинности.

12.Основные различия индивидуализма и коллективизма.

Индивидуализм и коллективизм.

Индивидуалистической (Запад) называется культура, в которой индивидуальные цели её представителей более важны, чем групповые. Коллективистская (Китай, Корея, Восток, Япония) культура характеризуется обратным: в ней групповые цели превалируют над индивидуальными.

Мы в последнее время начинаем все больше и больше корениться в сторону индивидуализма, хотя традиционно были коллективистской. Хофстед обнаружил связь между уровнем ВВП и уровнем индивидуализма. Нельзя сказать, что причина, а что следствие, но замечено, что чем богаче люди, тем более индивидуалистическими взглядами они обладают.

С нарастанием благосостояния общества, людям уже не требуется групповая поддержка, и они могу позволить себе быть более независимыми. Т.е. более высокий уровень благосостояния позволяет людям быть индивидуалистами.

Считается, что коллективизм – одно из конкурентных преимуществ Японии на рынке.

Считается, что в индивидуалистических культурах люди больше заботятся о себе и о своём ближайшем окружении (семье.) В коллективистских культурах люди входят в какие-то группы и прежде всего отдают себя этой группе и в ответ получают поддержку.

Текст Куна и Макпатленда об этнической идентичности. Людям предлагают несколько (5-6\20 раз) ответить на вопрос «Кто Я?»

Отмечается, что в коллективистских культурах чаще встречаются характеристики в терминах групповой принадлежности (я сотрудник такой-то фирмы, член такой-то группы).

В индивидуалисткой культуре люди прежде всего подчёркивают самоидентичность (Я умный, я находчивый.)

В индивидуалистических культурах поведение человека определяется его личными потребностями, целями и мотивациями.

В коллективистских культурах поведение прежде всего определяется целями и интересами группы.

В коллективистских культурах, как правило, человек входит в малое количество групп, но они оказывают на его поведение определяющее поведение, человек себя этим группам всецело отдаёт. В индивидуалистских культурах наоборот же человек может входить в множество групп, но они не оказывают на него значительного влияния.

В семейной жизни индивидуалист отдаёт предпочтение отношениям по горизонтали, а коллективист отношениям по вертикали.

ПРЕИМУЩЕСТВА КОЛЛЕКТИВИЗМА:

Поддержка группы, социальная поддержка.

Ниже уровень преступности, потому что человек принадлежит к какой-то группе и он не будет позорить всех (групповой стыд).

НЕДОСТАТКИ КОЛЛЕКТИВИЗМА:

Нет пути к саморазвитию.

Давление на личность, человек принадлежит к одной группе и ему сложно её поменять.

Выше вероятность возникновение авторитарных режимов. Очень большое значение имеет мнение авторитетных людей в группе («Царь-батюшка». Какой бы самодур не был, высока вероятность, что его будут терпеть).

ПРЕИМУЩЕСВТА ИНДИВИДУАЛИЗМА:

Есть возможность развивать собственную личность, никто ему не препятствует, потому что человек чувствует, что всё в его руках и всё зависит от его стараний.

Отдельные усилия людей складываются в успешность общества в целом (в плане экономики и науки, например)

Как правило, более демократичны. У личности больше свобод. Меньшая предвзятость, больше соблюдают закон и законные нормы.

НЕДОСТАТКИ ИНДИВИДУАЛИЗМА:

Чаще распадаются семье, чаще семейные конфликты.

Люди больше чувствуют одиночество выше уровень преступности.

Выше уровень сердечно-сосудистых заболеваний, т.к. люди отвечают сами за себя и им чаще надо принимать решения самим. А есть такой медицинский факт, что чем больше человек принимает самостоятельных решений за свою жизнь, тем выше риск инфаркта.

13.Культурное измерение «дистанция власти» и его влияние на социальную жизнь.

Дистанция власти – это степень неравномерности распределения власти с точки зрения членов данного общества. («Те, кто имеют власть, они такие же как мы или другие? И если другие, то насколько?» и чем больше они другие, тем больше дистанция власти.)

Большая;

Малая.

БОЛЬШАЯ ДИСТАНЦИЯ ВЛАСТИ:

-Индивиды из культур с большой дистанцией власти считают, что власть – это важная часть общественной жизни, к власти нужно стремиться. Людей, которые обладают властью рассматривают, как отличающихся от других.

— Часто делается акцент на принудительную власть.

— Доминирует более жёсткий стиль управления.

ПРИМЕРЫ КУЛЬТУР: Африканские культуры, Латино-Американские культуры, Арабские культуры, а также такие страны, как Индия, Индонезия, Турция, Бельгия, Франция.

МАЛАЯ ДИСТАНЦИЯ ВЛАСТИ:

— Предпочтение отдаётся компетентной власти.

— Более равноправный стиль управления.

— Подчинённые в большей степени доверяют своему начальству.

— Такие культуры обычно оказываются более успешны.

ПРИМЕРЫ: Австрия, Дания, Израиль, Швеция, Финляндия, Германия,

Великобритания, Канада, США.

Для иллюстрации среди стран, имеющих низкие показатели в данной категории, могут быть названы Англия и США,а также Скандинавские страны. Страны, в которых служебная иерархия и непогрешимый авторитет старших по возрасту проявляется гораздо реже, чем, например, в Японии, которая имеет высокий показатель в данной категории. Даже на уровне семьи, при принятии решений о крупных покупках как автомашина, дом и т.д., англичанка обычно имеет такое же право голоса как и мужчина, когда в японской семье последнее слово всегда остается за мужчиной.

Что такое «избегание неопределенности» и с каким культурным синдромом Триандиса оно пересекается?

Состояние и чувство неопределенности является неотъемлемой частью человеческого существования, поскольку невозможно абсолютно точно предсказать события ни в ближайшем, ни в отдаленном будущем. По мере возможностей, с помощью различных технологий, законов или религии люди пытаются снизить уровень неопределенности. Стратегии преодоления неопределенности различаются от культуры к культуре в зависимости от того, в какой степени в той или иной культуре признают или ограничивают неопределенность.

Уровень избегания неопределённости.

Высокий;

Низкий.

Представители культур с высоким и низким уровнем избегания неопределенности по-разному относятся к неопределенным ситуациям.

ВЫСОКИЙ УРОВЕНЬ НЕОПРЕДЕЛЁННОСТИ:

— В культурах с высоким уровнем избегания неопределённости люди, сталкиваясь с чем-то новым, могут вести себя агрессивно. Испытывают больше стресса в ситуации неопределенности.

— Высокая тенденция к внутригрупповому согласию, меньшая склонность к риску.

— Характерна потребность в большом количестве формализованных правил.

— Представители таких культур больше беспокоятся о будущем и менее готовы к инновациям, нововведениям; хуже воспринимают реформы.

— Стремятся больше доверять и быть преданными властным структурам, правительству, руководителю, потому что власть – это источник определённости.

ПРИМЕРЫ: Россия, Латинская Америка, Африка, Ближний Восток, Греция, Бельгия, Франция, Испания, Япония, Корея, Португалия.

НИЗКИЙ УРОВЕНЬ НЕОПРЕДЕЛЁННОСТИ:

— Люди с низким уровнем избегания неопределенности, чувствуют себя вполне спокойно и комфортно, когда наступает какая-то инновация.

— «Сначала ввяжемся в бой, а потом посмотрим».

— «Будем решать проблемы по мере их поступления».

ПРИМЕРЫ: Дания, Великобритания, Гонконг, Сингапур, Ирландия.

Большинство стран, относящихся к коллективистским культурам, характеризуются высоким уровнем дистанции власти и избегания неопределенности.

Какие практические следствия для межкультурного общения можно извлечь из психологических измерений культур?

Триандис даёт некоторые рекомендации для индивидуалистов и коллективистов для налаживания отношений между ними (для бизнеса).

— индивидуалисту (И.), который контактирует с коллективистом (К.) стоит научиться обращать внимание на группу, к которой К. принадлежит. И особенно на доминирующие установки у авторитетных членов этой группы. Потому что группа влияет на поведение К., и, зная группу, можно больше знать и понимать самого К.

— нужно знать, что коллективисты чувствуют себя дискомфортно в ситуации соперничества и конкуренции, следовательно нужно стараться не допускать таких ситуаций. Также не допустима публичная критика К.

— К., как правило, нацелены на долговременное отношение. Они не стремятся делать дело «за минуту». Индивидуалисты чаще ориентированы на дело и установление отношений им не важно.

— дарение и оказание услуг в коллективистской культуре имеет очень большое значение. При этом стоит учитывать, что все эти услуги оказываются на безвозмездной основе. У них нет принципа «услуга за услугу».

— К., чтобы успешно взаимодействовать с И. , стоит не обращать внимание на внешние данные : возраст, пол и т.д. (В К. культурах считается, что успешным человеком может быть скорее мужчина определенного возраста и так далее…)

— коллективисту следует помнить, что взаимодействие с И. в первые минуты может быть очень дружественным и теплым, но как только закончится дело, отношения тоже могут закончиться. Отношения не так важны для И. Для К. иногда больше значит слово, чем подпись.

— К. достаточно терпимо относятся к всякого рода мелким нарушениям. И., как правило, таких вещей не любят. Говоря о большом бизнесе, они стараются делать всё чисто.

— когда И. приезжает в К. культуру, внимание К. становится для него навязчивым, с ним постоянно ходят, везде сопровождают, опекают. А К. наоборот, приезжая в И. культуру, может чувствовать недостаток внимания.

17. Выделите основные идеи, разрабатывавшиеся в русле школы “Культура и личность”.

Несомненной заслугой исследований школы «Культура и личность» был поворот от субъективных этнографических описаний к поддающимся верификации психологическим исследованиям.

Основная идея этой парадигмы — что каждое общество может быть охарактеризовано через «типичную личность», и эти характеристики могут быть сравнимы. Однако, данные психологических тестов, отличающиеся у представителей разных культур, не всегда поддаются объяснению через призму культуры, да и сами тесты никогда не были «свободны» от влияния культуры.

«Культура и личность», включает четыре подхода:

а) конфигурации культур (Бенедикт);

б) базовая и модальная личность (Кардинер, Дюбуа, Линтон, Инкелес);

в) национальный характер (Хсю, Горер);

г) сравнительно-культурный (Дж. И Б. Уайтинги).

ДОПОЛНИТЕЛЬНО! Боас исходил из положений неокантианства — считал, что логический метод пригоден для естественных наук.  В процессе исторического развития происходит замещение элементов культуры или  взаимозамена, перестановка их в культурной композиции — а значит, в истории  возможен только индивидуальный подход к явлениям.   Исходя из этого положения Боас ставит задачу этнографического исследования : изучение совокупности явлений социальной жизни всего человечества в целом, а для этого надо изучить каждый народ мира и отразить его своеобразие.

Ввел понятие культурного релятивизма —  представлялся как отсутствие общеуниверсальной общечеловеческой культуры морали. Боас считал, что научное обобщение социальных форм требует, чтобы исследователь освободился от всех оценок, основанных на собственной культуре (основанных на сравнении изучаемого общества со своим, родным, исследователю обществом). Объективное, строго-научное исследование возможно, если удастся войти в каждую культуру на ее собственной основе, если ученый разработает и поймет идеал каждого народа. По сути Боас провозглашал принцип всеобщей относительности всех морально-оценочных критериев.

Боас одним из первых обратил внимание на влияние традиций воспитания и образования на стабильность и изменчивость человеческих групп, государств, социальных слоев общества.

Ученики Боаса сформировали этнопсихологическое направление (Р.Бенедикт, М.Мид). Основные черты направления: идея разработки понятия личности как основного компонента развития общества. Особый интерес проявлялся к процессам формирования личности, ее развитию в раннем детстве. Р. Бенедикт делала нечто большее, чем просто описывала поведение людей как продукт той или иной культуры. Она стремилась описать культуру как психологическую целостность, как внутренне гармоничную систему. Ее мало интересовала индивидуальная психология как таковая и психологическое развитие личности, но во всех своих работах она делала акцент на психологической взаимосвязанности различных институций в каждом обществе. Она не стремилась провести четкое разграничение между понятиями социокультурной системы и личности как системы, ее более интересовал вопрос о психологическом соответствии индивидов — членов данной культуры и структурных элементов культуры.

18.Каковы основные различия понятий базовой и модальной личности?

По мнению Линтона, концепт базовой личности означает особый тип интеграции индивида в культурную среду на основе опыта социализации членов данной этнической общности и их индивидуально-личностных характеристик.

Согласно данному подходу

у каждого народа существует своя базовая структура личности, которая передается из поколения в поколение посредством социализации и в какой-то мере определяет судьбу данного народа

непосредственное влияние культуры связано с процессом закрепления первичного опыта социализации в самой структуре личности. Этот закрепленный опыт оказывает влияние на формирование базовой личности, которая в свою очередь создает и сохраняет отдельные аспекты культуры.

модальная личность соответствует сравнительно прочно сохраняющимся чертам личности, чаще всего встречающимся у взрослых членов данного общества. Именно общества, а не культуры, так как исследователи модальной личности интересовались прежде всего современными индустриальными обществами. Эти черты личности должны изучаться статистическими, прежде всего тестовыми методами, но выбор определенных показателей затруднен, так как не существует общепризнанной теории личности. Авторы, изучавшие модальные личности, постоянно развивали идеи, связанные с этим понятием. Так, Линтон предлагал разграничивать социально желательную структуру личности, которая была бы оптимальной для членов данного общества, и модальную личность, которая в реальности наблюдается у его членов. Столкнувшись с трудностями выделения одной модальной личности в любом индустриальном обществе, этнологи стали разрабатывать концепцию мультимодалъных обществ,согласно которой каждый народ представлен не одной модальной личностью, а несколькими, с переходными формами между ними.

ВОПРОС 20. Основные отличия социальной и личностной идентичностей в кросс-культурном преломлении.

Социальная идентичность есть когнитивно-эмоциональный процесс отнесения себя к определённой группе. Это направление индивидуального знания о принадлежности к определенной социальной группе, имеющее эмоциональное и оценочное значение для индивида и его членства в группе. Личностная идентичность — это совокупность всех представлений индивида о себе, сопряженная с их оценкой. Личностная идентичность относится к самоопределению в терминах физических, интеллектуальных и нравственных личностных черт.

То есть в социальной идентичности мы оцениваем себя как члена какой-то группы, себя, как члена целого. А личностная идентичность – это сугубо представления о себе.

*** Одним из первых природу идентичности исследовал У. Джемс (1905). Он, изучая психологию личности, выделил социальный фактор в осознании личностью себя и представил его в качестве одного из определяющих элементов.

Тэшфел разделяет две формы взаимодействия: межличностное и межгрупповое. Эти две формы представляют собой два полюса взаимодействия, часто в реальном взаимодействии они присутствуют одновременно, однако для теоретического обоснования теории это различение представляется необходимым. Межличностное взаимодействие представляет собой взаимодействие, основанное, прежде всего на личностных характеристиках. Протекание этого процесса не зависит от социальной принадлежности человека (взаимодействие двух влюбленных). Межгрупповое взаимодействие определяется, прежде всего, членством индивида в той или иной социальной группе. В данном виде взаимодействия личностные характеристики не играют определяющей роли, оно детерминировано групповым членством индивида. Таким образом, эти два вида взаимодействия складываются в когнитивную «Я — концепцию». Эта система играет роль регулятора поведения в различных условиях взаимодействия. Каждая из подсистем «Я — концепции» относится к различным характеристикам человека.

ВОПРОС 22. Как культура влияет на создание и поддержание “лица” в процессе общения?

В первую очередь, с понятием «лица» тесно связано понятие Я-концепции, на которую культура оказывает значительное влияние. В коллективистских культурах первостепенное значение для человека имеет публичная Я-концепция. В индивидуалистических – первостепенное значение имеет его личная Я-концепция. Отсюда идут различные стратегии создания и поддержания лица.

Понятие «лица» существует практически во всех культурах. Лицо – это некий публичный образ человека, который всегда присутствует в ситуации коммуникаций и выстраивается и определяется им совместно с другими объектами коммуникации. Лицо – это психологический образ, который может быть приобретён или утрачен. В КАЖДОЙ культуре присутствуют ВСЕ 4 типа стратегий! Но некоторые стратегии предпочитаются в одних культурах в большей степени, чем в других.

Тикт Томи пришла к выводу о том, что процесс коммуникации, который выстраивают представители разных культур связано с тем, стремятся ли люди поддержать в первую очередь своё лицо или заботятся также о лице собеседника.

Потребность в присоединении+

+Собств. лицо +лицо другого.

Забота о себе Забота о другом

– Собств. лицо лицо другого.

Потребность в автономии

ВОПРОС 27. Каковы основные отличия культурных правил от норм?

Нормы нужны для того, чтобы регулировать поведение людей в социальных ситуациях.

Нормы – это принципы приписывающее поведение в той или иной культуре и разделяемые членами данной культуры.

Нормы включают в себя:

— коллективную оценку того, каким должно быть поведение в данной ситуации;

— коллективную интерпретацию того, что значит то или иное поведение;

— частные реакции поведения, включая попытки наложения санкций на нежелательные варианты. Культуры с этой точки зрения делятся на более жёсткие и более мягкие.

Культурные нормы — понятие, очерчивающее стандарты деятельности людей. В них содержатся побуждения и ограничения, разрешения и запреты. К. н. ориентируют человека на то, как именно следует по ступать в соответствии с представлениями о должном, существующем в той или иной культуре. Они выражают алгоритмичность культуры, в них закреплена совокупность деятельностных схем, обеспечивающих преемственность. В отличие от других норм (правовых, административных, технологических и т. д.), К. н. носят более гибкий, подвижный, относительно мягкий характер.

Изменения, происходящие в обществе, преобразуют условия совместной деятельности людей. Поэтому некоторые нормы перестают соответствовать удовлетворению потребностей членов общества, становятся неудобными или бесполезными. В норму превращались коллективные идеалы красоты, добра, отваги. В статусе идеала или эталона культурные нормы тут же становились ценностями — особо уважаемыми и почитаемыми представлениями о том, как должен быть устроен мир и каким должен быть человек. В любом обществе ценности оберегаются особым образом. За нарушение норм и попрание ценностей полагались всевозможные санкции и наказания. На соблюдение культурных норм был ориентирован огромный механизм социального контроля. Он действует поныне. Пресса, радио, телевидение, книги пропагандируют нормы и идеалы, которым должен соответствовать цивилизованный человек. Их нарушение осуждается, а соблюдение вознаграждается.

Какие существуют виды норм?

Исследователи выделяют 2 основные нормы, влияющие на поведение членов разных культур при межличностном общении:

1.Норма взаимности – ответная услуга, более актуально для коллективистских культур.

2.Норма правосудия – складывается из 2-ух противоположных значений: справедливости и равенства. Ориентация на нормы справедливости означает, что в сознании представителя культуры существует некий баланс между тем, что человек делает и тем, что получает замен. Ориентация на нормы справедливости связано с понятием заслуженности.

Упор на нормы равенства означает, что любая награда (социальная\материальная и т.д.) делится поровну между участниками взаимодействия. Понятие справедливости носит в разных культурах разный смысл, например, в коллективистских культурах деление поровну будет восприниматься как раз как то, что нужно. А социальные нормы могут представлять собой стандарты поведения/Социальные наказания или поощрения, способствующие соблюдению норм, называются санкциями. Наказания, удерживающие людей от определенных поступков, называются негативными санкциями. К ним относятся штраф, тюремное заключение, выговор и др. Позитивными санкциями (например, денежное вознаграждение, наделение властью, высокий престиж) называются поощрения за соблюдение норм. Санкции обретают законность на основе норм.

Правила

Чем-то напоминают нормы, но они мягче. Правила – это предписания, говорящие, как должно вести себя в данной ситуации. Нормы в большей степени пропитаны культурой, санкции при нарушении норм жёстче.

Правила скорее выполняют регулятивную функцию, чем нормативную.

Правила не имеют ценности, как нормы.

О правилах можно договариваться.

Чем больше потребность в определенность , в координации, тем больше различных правил.

Аргайл и коллеги 1986 г. (Великобритания, Гонконг, Италия) – обнаружили универсальные правила: следует уважать частные права др. человека, следует смотреть собеседнику глаза при разговоре, не следует рассказывать др. то, что вам сказали конфеденциально, не следует публично критиковать др. человека, следует возвращать долги и услуги, сколь бы малы они не были, не следует проявлять сексуальную активность в повседневном взаимодействии и общении.

ВОПРОС 34. Основные психологические проблемы этнических миграций.

Под этническими миграциями понимаются случаи массовых перемещений, когда представители того или иного этноса (этнокультурной группы) добровольно или вынужденно покидают территорию места формирования этноса (или его длительного проживания) и переселяются в иное географическое или культурное пространство. Этнические миграции создали новую ситуацию, которая в психологическом плане требует:

а) понимания иного взгляда на мир, запечатленного в других этнических культурах,

б) этнических основ собственного существования.

ДРУГИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ:а) проблема психологической адаптации мигрантов к иной этнокультурной среде,

Психологические проблемы этнических миграций наиболее ярко раскрываются в следующих этапах или ступенях миграционного процесса:

1) причины и мотивы миграции и эмиграции;

2) адаптация мигрантов к иной этнокультурной среде;

3) адаптация мигрантов к иной природной (географической) среде;

4) трансформация этнической идентичности у различных поколений мигрантов.

ВОПРОС 35. В чем состоит гипотеза “культурного шока” ?

Гипотеза культурного шока основана на том, что опыт новой культуры является неприятным или шоковым частью потому, что он неожидан, а частью потому, что он может привести к негативной оценке собственной культуры.

В ЧЁМ ПРИЧИНА ШОКА?1. Каждая культура имеет:а) множество символов социального окружения, б) вербальные и невербальные (жестов, мимики) способы общения, с помощью которых мы ориентируемся и действуем в ситуациях повседневной жизни.Наш душевный мир зависит от этих сигналов и многие из них мы даже не осознаем. Когда вся эта незримая система свободной ориентации в мире внезапно становится неадекватной в условиях новой культуры, человек испытывает глубокое нервное потрясение —>культурный шок.

2. Одним из наиболее существенных факторов, влияющих на адаптацию к иной культуре, являются культурные различия между культурой страны выхода и культурой страны поселения мигрантов. Исследователи психологической адаптации приняли концепцию культурной дистанции для анализа количества дистрессов, испытываемых иностранными студентами. (о культурной дистанции всё в вопросе № 42).

ПОСЛЕДСТВИЯ К. ШОКА:

После множества работ по этой теме можно привести два глобальных вывода:1. Обычно среди мигрантов больше психических заболеваний, чем среди коренных жителей. Есть ряд исключений из этого правила, но в целом такая тенденция подтвердилась.2. Существуют важные различия между группами мигрантов как в отношении степени, так и в отношении типа психических расстройств, которыми они страдают.

ВОПРОС 36. Теории, объясняющие происхождение «культурного шока».

Теория о культурной дистанции страны выхода мигрантов и страны поселения. Культурные различия между культурами этих двух стран ведут к культурному шоку. Английский психолог И. Бабикер предположил, что степень одиночества в новой культуре и сопутствующих ему дистрессов была функцией культурной дистанции между культурой страны выхода и культурой страны, в которой обучались иностранные студенты. Установлено, что приезжие из стран с более «далекой» культурой испытывают большие трудности в сфере формального общения, близких отношений и в установлении контакта. Причина — отсутствия у приезжих соответствующих социальных навыков, с помощью которых преодолеваются трудности специфических социальных ситуаций.

Концепция U-образной кривой приспособления, или идея, что переселенцы в иную культурную среду проходят через три основных стадии: начальная стадия приподнятости и оптимизма, за ней следует период фрустрации и депрессии, сменяемый постепенно чувством соответствия и удовлетворения.

Теория тренинга социальных навыков, которая рассматривает «перемещение» в иную культуру как ситуацию, в которой прежние навыки социального взаимодействия бессильны. В такой ситуации человек нуждается в овладении подобными навыками новой культуры, в чем ему может помочь специально организованный тренинг.

Многие исследователи указывают на связь между адаптацией к культуре и личностным ростом. Люди, которые ощущают себя комфортно более чем в одной культуре, интеллектуально и эмоционально больше удовлетворены жизнью, чем монокультурные индивиды. Кроме того, многими экспериментами подтверждается, что дети, перемещенные в насыщенную, сложную и изменчивую среду, впоследствии лучше выполняют целый ряд интеллектуальных и когнитивных задач, чем дети, выросшие в однообразной и сенсорно ограниченной среде. Изучение детей-билингвов показало, что они значительно лучше, чем моноязычные дети, выполняют разные когнитивные задачи. Также считается, что опытные и умелые в культурных контактах личности имеют в своем арсенале больший ранг возможностей преодоления жизненных проблем, т. е. это способствует повышению адаптивных возможностей индивида.

ВОПРОС 37. Основные отличия модели “стресса аккультурации” от гипотезы “культурного шока”.

Теория культурного шока. Фенен и Бочнер.

Культурный шок — это шок возникающий в следствие попадания в новую культуру, шок от нового. Опыт является для индивида шоковым и неприятным и т.к он является ещё и неожиданным и т.к. может сформировать негативное отношение к собственной культуре.

Также есть понятие стресса аккуотиурации или культурного стресса. Это совокупность различных симптомов: психосоматических и психологических жалоб в процессе адаптации к новой культурной среде.

Аккультурация представляет собой феномен, возникающий в результате непосредственного, продолжительного контакта групп индивидов с разными культурами, выражающийся в изменении паттернов оригинальной культуры одной или обеих групп.

Важно отличать стресс аккультурации от культурного шока, потому что стресс часто может нести положительный последствия, он вседа разрешим, в отличии от культурного шока. Стресс, безусловно, не ведёт к таким устрашающим последствиям, как шок. Одно из самых важных отличий – культурный шок не может дать положительные результаты.

Симптомы культурного шока :

1) Напряжение.

2) Чувство потери или лишения. Статуса, друзй, профессии.

3) Чувство отверженности. Представителями новой куьтуры

4) Сбои в ролях, ролевых ожиданиях, самоидентификации.

5) Тревога. Она возникает в результате осознания межкультурных различий.

6) Чувство неполноценности. Оно возникает от трудностей адаптации, неспособности совладать с новой средой.

ВОПРОС 38. Какие основные стратегии аккультурации предложены Д.Берри? В чем их особенности?

Процесс аккультурации связан с 2-мя основными проблемами, которые решает для себя мигрант:

Проблема поддержания своей собственной культуры;

Степень включения в новую культура, степень участия в межкультурных контактах.

Джерри выделяет четыре аккультурационные стратегии:

ассимиляция — человек полностью принимает ценности и нормы иной культуры, отказываясь при этом от своих норм и ценностей. Со стороны принимающей культуры такая стратегия – «плавильный котёл». (англ. melting pot), предполагает слияние всех культур в одну. В США, традиционно провозглашается концепция “плавильного котла”.

интеграция — наиболее труднодостижимая, но при этом наилучшая стратегия. Характеризуется сохранением некоторой культурной целостности своей группы и стремлением стать неотъемлемой частью нового общества. Т.е. сохраняется часть прошлой этнической идентичности, но при этом человек присоединяется к новой группе и перенимает их основные культурные нормы и ценности. С принимающей стороны – стратегия мультикультурализма. (Канада).

сепарация есть отрицание чужой культуры при сохранении идентификации со своей культурой. В этом случае представители недоминантной группы предпочитают большую или меньшую степень изоляции от доминантной культуры. Если на такой изоляции настаивают представители господствующей культуры, это называется сегрегацией.- маргинализация — непринятие не одной культуры. Наиболее деструктивная для личности стратегия. Влечёт за собой переживание внутриличностных конфликтов и стресса. С принимающей стороны — исключение.

***Согласно данным большого числа исследователей, эмигранты, прибывающие на постоянное место жительства (в отличие от временно пребывающих), ориентируются на ассимиляцию. При этом у людей, приехавших для получения образования или в силу экономических причин, она идет довольно легко. В то же время беженцы, вынужденные в силу каких-то внешних причин покинуть свою родину, психологически сопротивляются разрыву связей с ней, и процесс ассимиляции идет у них намного дольше и труднее.

ВОПРОС 40. Психологическая адаптация к иной географической среде.

В современной литературе по аккультурации проводится разделение между социокультурной и психологической адаптацией как конечными результатами долговременной аккультурации.

Психологическая адаптация относится к совокупности внутренних психологических последствий (ясное чувство личной или культурной идентичности, хорошее психологическое здоровье и достижение психологической удовлетворенности в новом культурном контексте).

Социокультурная адаптация относится к совокупности внешних поведенческих следствий связи индивидов с их новой средой, включая их способность решать ежедневные социально-культурные проблемы (в семье, в быту, на работе и в школе).

Причины концептуального разделения двух на практике связанных между собой типов адаптации таковы:

— факторы, влияющие на эти два типа адаптации, часто различны,

— психологическая адаптация может быть лучше проанализирована в контексте стресса и психопатологии, а социокультурная — в русле концепции социальных навыков .

Хорошая психологическая адаптация зависит от личностных переменных, событий жизни и социальной поддержки, а хорошая социокультурная адаптация зависит от знания культуры, степени включенности в контакты и межгрупповых установок.

Согласно теории Д.Рассела и У.Ланиуса, предшествующие образы, к которым мы были адаптированы, влияют аффективно (положительно или отрицательно) на наши оценки последующих образов, эти изменения оценок могут быть описаны многовариантной моделью, базирующейся на независимых осях возбуждения и удовольствия. Эта теория описывает аффективный компонент психологической реакции на среду.

С.Каплан предложил теоретическое обоснование ведущей роли когнитивного компонента в оценке среды. Он считает, что когнитивная оценка предшествует аффективной, хотя и может происходить на бессознательном уровне. Он предложил модель личностно-средовой совместимости, сочетающей аспект использования с информационным анализом: степень личностного взаимодействия со средой — это функция попыток индивида достигнуть необходимой цели и информационного импульса (образа) среды. Поддерживающей, помогающей средой считается такая, где информация, необходимая для реализации планов и достижения целей, легко доступна и понятна.

ВОПРОС 42. Чем отличаются культурная и социальная дистанция? Какие методы используются для изучения социальной и культурной дистанций?

Социальная дистанция (Георг Зиммель) – понятие, характеризующее размещение социальных групп и индивидов в социальном пространстве и устанавливающее степень близости или отчуждённости между собой. (Есть 2 полярных вида: минимальная и максимальная).

Социальная дистанция измеряется при помощи шкал Богардуса и Терстоуна.

Культурная дистанция – степень похожести \ непохожести культур.

МЕТОДЫ:Социальная дистанция:С помощью шкалы социальной дистанции (или шкалы Богардуса) оценивается степень социально-психологического принятия людьми друг друга. Культурная дистанция:Шкала для измерения индекса культурной дистанции (CDI), с помощью которой дается прямая, объективная оценка несоответствия между двумя культурами, которое может и не сопровождаться субъективным восприятием этих различий. (Английский психолог И. Бабикер)

ВОПРОС 43. На чем основана идеология мультикультурализма и в чем ее преимущества?

Как показывает мировой опыт, не может быть иной успешной стратегии аккультурации иноэтничного населения, чем интеграция, т.е. тенденция сохранения собственной культурной принадлежности наряду с тенденцией овладения культурой «титульного» этноса.

В этом случае единственная идеология и политика доминирующего общества — мультикультурализм, т.е. позитивное отношение к наличию в обществе различных этнокультурных групп и добровольная адаптация социальных институтов общества к потребностям разных культурных групп.

Международный опыт существования полиэтнических обществ предлагает такое развитие национальной политики, которое не требует от нетитульного населения вынужденных культурных потерь (ассимиляция), не способствует образованию гетто (сегрегация).

Наиболее важный акцент необходимо делать на том, что аккультурация означает взаимное приспособление (т.е. интеграцию). Здесь очевидны уступки с обеих сторон: для доминирующего общества — в изменении школьного образования и государственных служб, а для аккультурирующихся групп — в утрате элементов собственной культуры, которые ценны, но не адаптивны.

ВОПРОС 45. Этническая идентичность и стратегии межкультурного взаимодействия.

Под стратегиями межкультурной адаптации понимается процесс выработки индивидом или группой, оказавшимися в ситуации вынужденной или добровольной миграции, определенного отношения к этой ситуации, а также таких схем и стереотипов поведения и мышления, которые помогали бы им с успехом приспособиться к новым жизненным условиям, к новой культурной среде и ее требованиям.

Стратегии культурной адаптаиии формируются на основе решения мигрантами следующих проблем:✓ сохранение своей родной культуры и решение вопроса о том, до какой степени важна для человека его культурная самобытность и насколько выражено у него желание сохранить свои культурные традиции;активность контактов с другими культурными группами и степень участия в их культурной и общественной жизни.

Различные стратегии межкультурной адаптаиии формируются на основе следующихфакторов:✓ особенностей решения группой или индивидом вопросов сохранения своей культуры и степени принадлежности к доминирующему этносу;✓характера протекания процессов межкультурного взаимодействия.

Выделяются следующие стратегии межкультурной адаптации:

ассимиляция — человек полностью принимает ценности и нормы иной культуры, отказываясь при

этом от своих норм и ценностей. Со стороны принимающей культуры такая стратегия –

«плавильный котёл». (англ. melting pot), предполагает слияние всех культур в одну. В США,

традиционно провозглашается концепция “плавильного котла”.

интеграция — наиболее труднодостижимая, но при этом наилучшая стратегия. Характеризуется сохранением некоторой культурной целостности своей группы и стремлением стать неотъемлемой частью нового общества. Т.е. сохраняется часть прошлой этнической идентичности, но при этом человек присоединяется к новой группе и перенимает их основные культурные нормы и ценности. С принимающей стороны – стратегия мультикультурализма. (Канада). Требует взаимной аккомодации, под которой понимается признание обеими группами права каждой из них на существование в качестве отдельныхнародов. Требует принятия подчиненными группами базовых ценностей большего общества, а доминирующая группа должна быть готова адаптировать свои государственные институты (например, образование, здоровье, труд) к новым условиям, так чтобы они более соответствовали нуждам сформировавшегося многоукладного общества. Характерна для разнокультурных, многоэтнических обществ;

сепарация есть отрицание чужой культуры при сохранении идентификации со своей культурой. В этом случае представители недоминантной группы предпочитают большую или меньшую степень изоляции от доминантной культуры. Если на такой изоляции настаивают представители господствующей культуры, это называется сегрегацией.

маргинализация — непринятие не одной культуры. Наиболее деструктивная для личности стратегия. Влечёт за собой переживание внутриличностных конфликтов и стресса. С принимающей стороны — исключение.



Яндекс.Метрика